老千一月股票斂金樹sagemao28361

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12/25老千尾盤買進3430奇鈦科


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【消遣系列】
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12/26老千尾盤買進6294智基

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【股市心經六句詳解】
心經有六句話應用於操盤:
(一)照見五蘊皆空,度一切苦厄。
(二)色即是空,空即是色,受想行識,亦復如是。
(三)諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減。
(四)空中無色,無受想行識。
(五)無罣礙故,無有恐怖。
(六)遠離顛倒夢想,究竟涅槃。
✤✤✤
詳解:
〈1〉照見五蘊皆空,度一切苦厄。
白話:經由觀照而明白五蘊皆通向空性,就能度過將來的一切苦難災厄。
解說:五蘊又稱五陰,是佛教的「生理」基礎。人們常說鑽研佛教為「遁入空門」,簡稱「入門」,沒有入門的人被稱作「門外漢」。若將股市比喻為佛教,則鑽研賺錢為遁入空門。照見,觀照而見。反觀內照自己的心。你的心處於怎樣的性質?若是你的心處於沒煩惱的性質,稱為空性,即空的性質、空的狀態。六祖說:「千年暗室,一燈即明。」心就像房間,開燈就明亮,而開燈就像「開悟」。enlightenment是「開悟」的英文,en=in;lighten照亮;ment是名詞字尾。開悟的字面解釋即「處於光明的環境」。操盤手心裡明明白白,就能度過將來的一切苦難災厄。
〈2〉色即是空,空即是色,受想行識,亦復如是。
白話:物質與精神的重要性沒有不同,心理和身體的目標都在追求健康。佛教講五蘊「色受想行識」的目標也是這樣。
解說:色不異空,空不異色,色即是空,空即是色。色=物質;空=精神。色=身體;空=心理。佛教的目標是「空」,也就是「空掉煩惱」。以現代的語言來說明,佛教是追求「心理健康」。「心理健康」的重要性與「身體健康」並無不同。身體有病容易察覺,心理有病不容易發現,很多操盤手心理有病而無自覺。其實身心都健康的人比較能夠在股市賺錢。
五蘊(五陰):色受想行識
色(形色)➔ 有形有色的身體
受(感受)➔ 眼耳鼻舌身意
想(思想)➔ 抽象的思想
行(運行)➔ 從抽象到具體的運行過程
識(認識)➔ 具體的認識
※※※
色〓物質;身體
受想行識〓精神;心理
有具體的認識,才能在精神方面做決定,然後交由身體執行。
❃❃❃
人由物質與精神組成,物質即身;精神即心。不同於佛家把精神活動分成4種(受、想、行、識),《皇帝內經》〈靈樞‧本神〉把精神活動分成10種:精、神、魂、魄、心、意、志、思、慮、智。精神活動統稱為「心」。
※※※
解釋名詞:
精:天地陰陽的無形精華。
神:陰陽相合(相應)。
魂:陽神曰魂。魂歸於天。動者魂之用。
魄:陰神曰魄。魄歸於地。靜者魄之體。
心:意識與外物接觸的運用之門。
意:心已起而未定。
志:心意已決。
思:反覆思量。
慮:考慮各種條件。
智:隨機應變。
※※※
心:心門。意:起意。志:決志。思:思量。慮:考慮。智:機智。
打開心門,啟動意識,心物才能相應。身外的一切,對人才有意義。意義者,是說:心有意、物有義,心物相應(陰陽相合)才有意義。
〈3〉諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減。
白話:所有佛法皆以空性為實相。不必去分別「人有我無」、「人好我壞」、「人多我少」。
解說:《心經》有三大段落,第一段教人不分別;第二段教人無執著;第三段教人沒煩惱。所謂「不二法門」即「不分別的法門」,延伸為「不分別、無執著、沒煩惱的法門」,亦即心經這個「般若法門」。般若=智慧,合稱般若智慧。般=這般;若=彷若。說是智慧又不是一般的智慧,姑且稱為清淨智慧,也就是心裡沒有分別、執著、煩惱的狀態。智則清;慧則淨。清=清楚;淨=乾淨。說文解字:智分成上下兩部份,即「知」與「日」,你所知道的,就像在日光之下看到的,清清楚楚。慧分成上中下三部份,上部為掃把的象形;中部為畚箕的象形;下部為心。慧的意思就是說,你的心像是被清潔用具打掃過後一般乾淨。實相=真理,合稱實相真理。為何說實相而不說真相?因哲學求真;宗教求善;藝術求美。實相接近真理,但有別於真理,比較接近善理(善的道理)。操盤手對於賺錢的方法不要有分別、執著、煩惱。
〈4〉空中無色,無受想行識。
白話:空性當中不執著色受想行識。
解說:修行者想要達到沒煩惱的狀態,就不要執著「五蘊」等諸多佛法。六祖說:「於一切法,勿有執著。」操盤手對於一切方法,也不要有執著。
〈5〉無罣礙故,無有恐怖。
白話:因為心裡沒有「想得到」的牽掛與妨礙,所以不會有「怕失去」的恐怖。
解說:牽掛是求道的主要妨礙,這種妨礙叫做「罣礙」。股市裡面的主要牽掛是什麼?《股票作手回憶錄》說是「禮物錢」。想要賺錢買禮物,是虧損的主要原因,因為心態已經不平衡。不要預設立場,適當的時機進場,適當的時機出場,獲利入袋之後再想怎樣花錢。
〈6〉遠離顛倒夢想,究竟涅槃。
白話:越是遠離顛倒與夢想,越能接近涅槃。
解說:操盤手可能想法有誤或心理有病而不自知,這就叫做「顛倒」。夢想成為有錢人,也是多餘。《股票作手回憶錄》說最該關心的是「正確」,正確自然有利潤。涅槃=解脫,合稱涅槃解脫。操盤手的解脫,就是不要想太多。佛教的「八苦」其中有「五陰熾盛苦」。五陰=五蘊。佛教主張「五蘊皆空」,五蘊的存在是讓人沒煩惱,不是叫人想太多。「人若賺得全世界,賠上自己的生命,有甚麼益處呢?」中國人說的「養生」,包含保養身體與心理健康。反過來說,身心健康的人,應該能在股市賺錢。即使在股市賠錢,也不要賠上健康。
✜✜✜
《心經白話》
佛說:觀照自性的行者,修行到精深的「般若法門」時,可以見到五蘊的實相皆為清淨,這樣就不會再有一切煩惱。舍利弗啊!(形色比喻有形之物質或身體;虛空比喻無形之精神或心理。)「物質」的本體不異「精神」的本體,「精神」的表相不異「物質」的表相;「物質」的作用即是「精神」的作用,「精神」的利益即是「物質」的利益。四種精神:感受、思想、運行、認識,也是同樣的道理。舍利弗唷!由此看來,所有事物皆以空性清淨為實相真理。不必去分別「人有我無」、「人好我壞」、「人多我少」。
※※※
因此空性清淨當中毋須執著「五蘊」、「六根」、「六境」。毋須執著「十八界」。毋須執著「十二因緣」及「三世兩重因果」。毋須執著「四聖諦」。毋須執著「六度」亦毋須執著「八苦」,原因是「阿耨多羅三藐三菩提」並無實體可得。菩薩們(修行者們),依「般若法門」修行之後,心裡沒有「想得到」的牽掛與妨礙。因為心裡沒有「想得到」的牽掛與妨礙,所以不會有「怕失去」的恐怖。遠離分別、執著、煩惱等等顛倒與成佛夢想,接近解脫。
※※※
三世十方一切諸佛(覺悟者),依「般若法門」證得無上正等正覺。由此可知「般若法門」,是大神奇的箴言,是大聰明的箴言,是至高無上的箴言,是無與倫比的箴言。能夠除去一切煩惱,真實有用而非虛晃一招。總結「般若法門」之口訣,如下所述:度吧!度吧!度到彼岸!大家度彼岸,共同證菩提。
≈≈≈≈≈≈ Sage Mao ≈≈≈≈≈≈
《心經白話解說》
般若波羅蜜多心經。般若=智慧。波羅蜜多=到彼岸。智慧到彼岸;到彼岸的智慧。心=核心、精粹、重點、心理。佛法又稱治心之法,佛學是「修」心「行」善之學。經者逕也,路徑、道路,簡稱「道」。「般若波羅蜜多心經」即「智慧到彼岸的核心之道」。佛經皆為佛陀所說,唯一例外是六祖壇經。「觀」照「自」心所「在」的修行者,體會到「般若法門」的深義時,可以發現五蘊的教義通向「空性」,這樣就能度過將來的一切苦厄。空性=空的性質=空掉煩惱的狀態。舍利弗啊!「物質」與「精神」有四大相通:本體、表相、作用、利益。心經解說「精神」,不等於不看重「物質」。《大乘起信論》說三大:體、相、用。(本體、表相、作用。)任何事物皆有三大重點。本文加上第四大重點:利益。所以四大=體、相、用、益。四種精神:感受、思想、運行、認識,也都是通向空性。「運行」是指從思想到認識的中間各種精神作用。舍利弗唷!可見物質、精神種種事物皆以空性清淨為實相真理。空性即「解脫的狀態」。解=解除煩惱;脫=脫離輪迴。空性=空的性質。空=空掉煩惱的狀態。金剛經所謂:我當滅度無量眾生。滅度=滅煩惱、度彼岸。不必去分別「人有我無」、「人好我壞」、「人多我少」。生則有、滅則無。淨則好、垢則壞。增則多、減則少。第一段的重點是教人不分別。
※※※
因此通往空性的修行當中,毋須執著「五蘊」、「六根」、「六境」、「十八界」、「十二因緣」、「三世兩重因果」、「四聖諦」、「六度」、「八苦」等等佛法。無「智」亦無「得」。以「智」代表六度,因六度中有「智慧」。以「得」代表八苦,因八苦中有「求不得苦」。金剛經所謂:非法、非非法。不執著佛法、也不執著不是佛法。無明=不聰明=無五明。五明:聲明、內明、因明、醫方明、工巧明。無無明,亦無無明盡。無執著過去世的開頭,亦無執著過去世的結束。過去世的因起於無明,過去世的因終於行。無明盡=終於行⇒過去世「因」的終結。遠離分別、執著、煩惱等等顛倒。不該分別而分別,謂之顛倒。不該執著而執著,謂之顛倒。不該煩惱而煩惱,謂之顛倒。成佛係指「成就佛果」,並非真有一佛可成。成就佛果即「解脫」的狀態,越是遠離顛倒夢想,越能接近解脫。第二段的重點是教人無執著。
※※※
十方三世所有覺悟者,皆依「般若法門」的佛理得到成就。哲學求真;宗教求善;藝術求美。真的能量是智慧;善的能量是般若;美的能量是感動。般若很像智慧,但不是智慧。般=這般;若=彷若。這般彷若的智慧。由此可知「般若法門」,是大神奇、大聰明、至高無上、無與倫比的真言(箴言)。能夠除去現在的一切煩惱,真實有用而非虛晃一招。總結「般若法門」之口訣,如下所述:度吧!度吧!度到彼岸!大家度彼岸,共同證菩提。度=渡。度彼岸意指不再輪迴或到達修行的目標。也可以說「滅度」簡稱「度」。那麼「度彼岸」也包含「滅煩惱」。佛教以滅煩惱為除心苦的方法,度彼岸為除身苦的方法。證菩提主要是空掉煩惱的狀態。菩提=覺悟,不是知識上的覺悟,而是修行圓滿。佛教以「證」為「得」,證得之能量謂之「證量」。世間法:解除煩惱的方法。出世間法:脫離輪迴的方法。佛陀乃人間教主,佛法的強項為世間法。若要了解「出世間法」,應該問西方教主阿彌陀佛。所以說「唯佛與佛,乃能究盡諸法實相。」唯佛陀與阿彌陀佛,乃能研究完盡諸法(世出世間法)的真理,因為各自的強項不同。第三段的重點是教人沒煩惱。
☀☀☀
般若波羅蜜多心經原文:
觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。舍利子!色不異空,空不異色;色即是空,空即是色。受想行識,亦復如是。舍利子!是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減。是故空中無色,無受想行識,無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,無眼界,乃至無意識界。無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡。無苦集滅道,無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,心無罣礙。無罣礙故,無有恐怖。遠離顛倒夢想,究竟涅槃。三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多,是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒。能除一切苦,真實不虛。故說般若波羅蜜多咒,即說咒曰:揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶。
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12/27老千尾盤未能選出多單

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【股市黃帝陰符經】
道家三部名著:
老子道德經、莊子南華經、黃帝陰符經
※※※
將【黃帝陰符經】
以【股市陰符經】來詮釋
陰=暗
符=合
暗合股理的一部經
※※※
《史記》〈蘇秦列傳〉
蘇秦說:
一個操盤手既然已經博覽群書
卻不能得到富貴
那麼讀再多又有何用咧!
於是找出收藏的【陰符經】
仔細研究
※※※
《史記》〈蘇秦列傳〉原文~~
蘇秦……曰:
「夫士業已屈首受書,
而不能以取尊榮,
雖多亦奚以為!」
於是得周書【陰符】,
伏而讀之。
※※※
【黃帝陰符經】原名【陰符】
加以注釋過的名人有
范蠡
鬼谷子
張良
諸葛亮
※※※
《黃帝陰符經》
〈神仙抱一演道章上〉
〈1〉觀天之道、執天之行,盡矣!
觀察大自然的規律、執行大自然的法則,
股民最應該做的差不多就是這樣了!
〈2〉天有五賊,見之者昌。
人的天性 (essential nature) 藏有五種害處,看透者即能發達興旺。
註:五賊是指眼耳鼻舌身五種感官皆有不能發揮作用之時。
例如~視而不見、聽而不聞……
眼、耳、鼻、舌、身,這裡是借用佛家「六根」中的五根,
原「六根」是眼耳鼻舌身意,前五根是很簡明的感官。
《黃帝內經》講的「五官」是~鼻、目、口唇、舌、耳。
見之者=能夠認透箇中道理之人。
昌=昌盛。昌者發達也;盛者興旺也。
〈3〉五賊在心,施行於天。宇宙在乎手,萬化生乎身。
五種賊害的補救在於用心,施行巧妙則看個人天份。宇宙的萬千變化,還是得靠自己的身手應付。
註:股民的動作,只有買賣兩種。無論股市如何變化,最終就是買進或賣出。
〈4〉天性人也,人心機也。立天之道,以定人也!
天性五賊每人都會遇到,人心乃上天賦予的轉機。確立了天性五賊的道理,就可以斷定人心的作用囉!
註:人是由物質與精神組成,心即人的精神。
〈5〉天發殺機,龍蛇起陸。人發殺機,天地反覆。
天發殺機以驚蟄,龍蛇復起於田野。人發殺機以換代,新舊交替則變天。
註:天會製造機會讓強者相爭,人也會製造機會改朝換代。
〈6〉天人合發,萬變定基。
天怎樣發作人就怎樣發作,萬物變化由此確定基調。
註:人法地,地法天,天法道,道法自然。
〈7〉性有巧拙,可以伏藏。
天性之中有巧者、有拙者,巧者可以埋伏、拙者可以隱藏。
註:人的優點應該埋伏,缺點應該隱藏。
〈8〉九竅之邪,在乎三要。可以動靜。
九竅皆會出狀況,尤其眼耳口。然而人可以控制其動靜。
註:非禮勿看,非禮勿聽,非禮勿言。非禮:不合乎道理。
〈9〉火生於木,禍發必剋;奸生於國,時動必潰。
火生於木,但是火災發起必會剋殺了木;
奸雄生於祖國,時機動盪必將擊潰祖國。
註:股民要小心衍生品的反撲。火與奸雄係指股票的衍生性金融商品。
火:指數期貨。
奸雄:股票期貨、選擇權、權證。
〈10〉知之修練,謂之聖人。
知曉「天性五賊」的道理而去修練其「心」者,叫做聖人。
《黃帝陰符經》
〈富國安民演法章中〉
〈11〉天生天殺,道之理也。
天性有利就有害(有官就有賊),這是基本的道理。
〈12〉天地,萬物之盜;萬物,人之盜;人,萬物之盜。
天地,萬物(此處包含人)在偷偷利用;
天地萬物,人在偷偷利用;
人,天地萬物在偷偷利用。
註:天地、萬物、人,互相利用。
〈13〉三盜既宜。三才既安。
天地、萬物、人互相偷偷利用,還須盜亦有道才好。天地人「三才」盜亦有道而不失時機就會相安無事。
註:「三才」可以泛指天地、萬物、人。
〈14〉故曰:食其時,百骸理;動其機,萬化安。
所以說:
該吃飯的時候吃飯,筋骨百骸都健康;
該動手的時機動手,萬千變化能應付。
〈15〉人知其神而神,不知其不神所以神也!
常人因為能覺知大自然的神奇,才知道她的神奇之處,卻不知道大自然「不能讓人覺知」的神奇之處,才是真正神奇的地方啊!(無法覺知的地方要用心去感受。)
註:股票是無形商品、也是動產。
用心感受股價的脈動,才能夠預測未來。
〈16〉日月有數,大小有定。聖功生焉,神名出焉。
日出月落有其時機,日大月小有其定數。假使能夠依時而行、乘機而動,就能生出神聖之功名。
註:股票進出要能抓準時機。
〈17〉其盜機也,天下莫能見,莫能知也。
這種偷偷利用的機制,常人因為不能看見,所以無法覺知。
〈18〉君子得之固躬;小人得之輕命。
君子得此盜機能保固己身;小人得此盜機則冒險輕命。
註:股市參與者也會互相偷偷利用。
君子善於利用人並且把握時機,小人則相反。
《黃帝陰符經》
〈強兵戰勝演術章下〉
〈19〉瞽者善聽;聾者善視。
盲人專注於聽覺故聽力倍增;
聾子專注於視覺故視力倍增。
〈20〉絕利一源,用師十倍。三反晝夜,用師萬倍。
專注於一種「感官」,功用會是平時戰力的十倍。若能日夜再三反復「用心」,功用更達平時戰力的萬倍。
絕利一源:絕一根源(感官)而利一根源,例如絕眼利耳。
師=軍隊,比喻戰力。
〈21〉心生於物,死於物。機在目。
心會生死於是否覺知外物,轉機在於以心代目。
心無作用(例如視而不見)等於心死,心不死的轉機在於以心代替五種感官。
五「賊」即是五「官」的相反,五賊=五官失去作用,或者說心無反應。
這裡的「心」,可以是六根的「意」,意者憶也。人的記憶主要是知識與經驗。
佛教說「六根」
係指六種器官:眼、耳、鼻、舌、身、意。
「意」是人類最小的器官
叫做「松果體」
俗稱第三隻眼
松果體主管預測未來
祂有兩個好幫手~~
其一是海馬迴:記憶事實與程序。知識的總和。
其二是杏仁體:記憶感覺與情緒。經驗的總和。
〈22〉天之無恩而大恩生。迅雷烈風,莫不蠢然。
天從未想過施恩於人,卻生出「任運自然」的大恩。迅雷、烈風皆蠢蠢欲動,藉機生出人們所謂的大恩。
註:懂得運用天時、地利、人和。
天就會對人(操盤手)生出大恩。
〈23〉至樂性餘;至靜性廉。
擒住身心能「至樂」而從容有餘;
擒住身心能「至靜」而恬憺無為。
〈24〉天之至私,用之至公。
天只做自己想做的事,她的作用卻被人們視為大公無私。
〈25〉禽之制在氣。
擒住(掌控)的機制在於認清天地、萬物與人的潮流趨勢。
註:「氣」是無形之血;「心」是無形之腦。
操盤手要能認清「無形」的作用。
〈26〉生者死之根;死者生之根。恩生於害;害生於恩。
生與死互為根源。「恩惠」與「傷害」,亦是相生相剋。
註:有根源就有盡頭,生死互為根源也互為盡頭。
看似恩惠其實是傷害,有時傷害反而最終是恩惠。
〈27〉愚人以天地文理聖,我以時物文理哲。
愚人以懂得「天地萬物」之理者為聖哲,
我則以懂得「應時接物」之理者為聖哲。
註:一般人以「懂得多」為榮;操盤手則以「會應用」為榮。
〈28〉人以虞愚,我以不虞愚。人以期其聖,我以不期其聖。
常人以為自認能夠「預知未來」的人是愚人,
我則以為不盡力去「預知未來」的人才是愚人。
常人以為行事結果皆能「符合預期」的人是聖人,
我則以為不去期待結果「符合預期」的人才是聖人。
註:操盤手不預設立場,懂得隨機應變。
〈29〉故曰:沉水入火,自取滅還。
因此我才說:聖人沉水入火,自己可以決定身滅或者生還。
註:本句的主旨~聖人自己可以決定「冒險的結果」。
〈30〉自然之道靜,故天地萬物生。
大自然(宇宙)的規律起始於「靜」,
靜極而「動」以生出天地萬物。
註:無極生太極,太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。
無極生太極是說「無」到極點生出「有」,
「無」代表陰、「有」代表陽,於是有陰、陽兩儀……
靜(陰)大到極點就是太極,不能更靜(陰)就開始了動(陽)。
「太」比「大」多了「一點」,那個「點」意謂「極點」。
〈31〉天地之道浸,故陰陽勝。
「天地萬物生出之道」浸入人心,故陰陽之理勝出。
註:由第30句知道有陰就有陽,有靜就有動。《易經》〈繫辭上傳〉第五章:一陰一陽之謂道。操盤手知道事物皆有相對性,股市沒有絕對的真理。《皇帝內經》認為:陰陽相合謂之神。陰可指心;陽可指物。陰陽相合即心物相應。操盤手開啟心物相應的程序,很容易就能預測股價走勢,這就是俗稱的開天眼。
〈32〉陰陽相推而變化順矣!
由陰陽之理相推而變化出道、法、術的順序哩!
註:【陰符經】三個章節即分別演示道理、方法、技術。方法即想法;技術即做法。
〈33〉是故聖人知自然之道不可違,因而制之。
聖人知道天理不可違逆,因而發明八卦、甲子等等制度。
註:KD、MACD也是一種不錯的發明,
但是參數的採用有其玄妙之處。
〈34〉至靜之道,律曆所不能契。
天地之始為何至靜的道理,原本曆法也不能去契入參究。
註:至靜之時沒有變化可言,故無從觀察。
〈35〉爰有奇器,是生萬象。八卦甲子,神機鬼藏。
不過後來天地發生「動」的神奇造化,是以生出宇宙萬象。這時周易八卦、天干地支等等制度由聖人發明出來,可以如神鬼般知曉、利用其中隱藏的機制、奧妙。
註:「奇器」指「動」。「神機鬼藏」即神其機、鬼其藏。
奇器即奇妙的東西。
《易經》〈繫辭上傳〉:形而上者謂之道;形而下者謂之器。
最無形的東西稱為道理;
最有形的東西稱為器具。
「動」雖無形卻能見,所以說是奇妙的東西。
〈36〉陰陽相勝之術,昭昭乎進乎象矣!
現在,「陰陽相推而勝出之道、法、術」的原理,已經明顯進步為能夠「用心」觀察的現象了吧!
註:因為聖人的發明,讓我們知曉大自然的機制,並且能夠利用其奧妙。舉一反三,還有許多道、法、術等著我們去發明唷!「自然之道」眼不能見、耳不能聞、鼻不能嗅、舌不能嚐、身不能觸,所以要修練我們的心,才能覺知。
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【股市賭經】

〈1〉賭博是人事物的天然性質,這種天性簡而言之就是「趨利避害」。賭性是每個人所遵循的,是萬物生存的原因,也是所有制度的宗旨。萬事萬物的存在都是因為「趨利避害」,萬事萬物的毀滅也都是因為違背「趨利避害」。天底下沒有事物可以避開賭博的原理。

〈2〉賭博是自然而然,順應事物的變化。所以善賭之人一定會追隨天地的規律,探究萬物的本質,自始至終,充分利用。在事情開始興旺的時候展開自己的行動,在事情衰敗之前自覺停止。

〈3〉賭博就是俱備圓融處世的能力與技巧。善賭之人會用嚴謹的教條約束自己;以圓滑的手段與人相處。以剛強做為安身立命的根本,以柔順對待世事的變換。充分發揮特長以利用時機,在時機不成熟或對自己不利時,就委曲求全以等待時機。約束言行以休養生息,一旦有機會就要積極進取。前進就能贏得社會的尊敬,後退就能保全自身的安全。

〈4〉賭徒要培養品德,把忠、誠、信、孝、禮、仁,正、義、寬、和、勤、儉等各種品質集於一身。賭徒以培養品德做為立身的根本。涵養德性、陶冶身心就會使自我得到完善,進而才能整頓家庭、治理國家,最終使國家繁榮、天下太平。而萬事萬物的生存、滅亡、興旺、衰敗,沒有遵循這種法則而能存在的,自古以來還沒有出現過。

〈5〉賭徒要專心於兩種東西:『志向』和『賭技』。失敗之人常立志;成功之人立長志。〔戰勝股市就是一生的功課〕善賭者具有堅忍不拔的志向,遇到困難不退縮,受到利益的引誘也不會改變初衷。技巧太多容易分心,使你獲利平平,不如專於一技,始終如一,獲得長久的利益。所以善賭之人一定擁有賴以獲勝的一技,能夠善用一技之長的人可以通吃天下。〔基本面與技術面可以精通一項〕

〈6〉賭徒要培養自己良好的個性習慣。這些習慣往往從點點滴滴的小事累積。良好的習慣是成功的得力助手;不好的習慣是事情失敗的源頭。所以善賭之人必定是見到別人好的方面就馬上學習,自己有什麼過錯就立即更正。正因為善賭之人累積了一些好的習慣,順理成章地闖出一番大事業。

〈7〉賭徒與人交往要小心謹慎。可以深入交往的人有四種,就是老師、朋友、同事、鄰居。與人交往的結果有二種:就是使自己受益或受害。能使自己受益的只能是與自己有相同品德、志趣、理想的人,所以善賭之人必會選擇與自己志同道合及對自己有益處的人交往,而遠離那些可能對自己帶來傷害的人。謹慎地與老師、朋友、同事、鄰居交往,把握好交往中的分寸,才不會有什麼拖累。交往不慎往往會造成失敗或毀滅自己。古時那些喪國失道與毀滅自身的人,都是因為交往不慎啊!

〈8〉賭徒要自信。所謂自信,就是認識自己、重視自己、信任自己。自信的人就已成功一半。由於你自信,別人就會欣賞你這種渴望成功的態度,他們也會因為你這種態度而幫助你。輕視自己的人,別人也會看不起他,甚至折損他。這種人因為自己都不相信自己,和別人競爭都是失敗的,往往會一事無成。所以沒有自信、輕視自己的這類人應該多多自我鼓勵。自視過高的人,別人都害怕他、遠離他。這種人如果多做好事,最終也能成功。輕視自己和高估自己都是一種心理疾病,所以一個善賭之人,雖然在生理或心理上有缺陷,沒有人家完美,在與人相處的時候仍然能夠鎮定自若,不自卑、不張狂,而是以一種中庸的方式處世。

〈9〉賭是什麼呢,賭就是有大度量。什麼是有大度量呢,就是寬以待人、嚴以律已。待人以寬的人不會責備他人小小的過錯,不會揭發他人的秘密,也不會時時記得他人過去對自己的仇恨。律已以嚴的人,不會因為外來的寵辱而驚慌失措,也不會在意自己的去留得失。所以一個善賭的人,把自己人生的成與敗都看得很平常。即使事業一再失敗,仍然微笑對待。

〈10〉賭就是要心平氣和、心靜如水。這種平靜的心態是賭博的根本,如水一樣沉默,像山一樣沉穩。所以一個賭徒,每當遇到重大事件的時候,一定專心,沒有其他考慮。心中沒有不相關的事情干擾,也不會胡思亂想而患得患失。他的平穩心態不是『非專業賭徒』所能比擬的,就算泰山崩塌在眼前也不會心驚。

〈11〉賭就是堅忍。什麼是堅忍呢,就是控制自己的情欲。一個人的情欲萬萬不可放縱,如果被自己的欲念所控制,必定會玩物喪志,最終毀了自己。忍有三方面的內容:一是大忍;二是隱忍;三是不忍。最大的利益往往來自極短時間的忍耐,而最大的禍害也往往來自極短時間的不忍耐,所以賭徒一定要用心去考慮忍耐或不忍耐。大忍:最大限度的忍耐。隱忍:暫時忍耐。不忍:沒必要忍耐。忍與不忍,有所考究。

〈12〉賭要有恆心。恆心是事情成功最好的辦法,自古以來沒有恆心的人極少能取得成功。做事要有恆心,這是世人都知道的道理。開始有恆心的人很多,能堅持到底的人卻很少,所以一個善賭的人必有堅韌不拔的意志,自強不息、百折不回,善始善終以至事業的成功。

〈13〉想賭就要擁有一定的籌碼。權勢、名利、財富、美色、他人之力等等,對自己獲勝有利的東西,都可以作為籌碼。這些籌碼變化無窮,各有各的特點,各有各的用處與結局。所以說,用這麼多種類的籌碼去賭,哪裡會有不能應付的賭局呢;以這樣靈活的想法去賭,怎麼會有不能獲勝的人呢。靈活運用各種籌碼,不是你一個人會想到,別人也會想到。那些不成功的人,不是因為沒有好的籌碼,而是籌碼使用不恰當。自己的籌碼應該將它發揮到極致,籌碼用盡還未能獲得勝利的話,可以借用他人之力(也是一種籌碼)。有五種他人之力可以借用:一是親人;二是朋友;三是熟人;四是對你有所期待的人;五是對你有所承諾的人。善於借用『他人之力』的人,將如虎添翼、如龍得水。

〈14〉賭是什麼呢,賭就是借助一種態勢。什麼是態勢呢,比如把一棵樹木立在山上的最高點,那麼樹木就比山還高了!沉重的石頭能在水面上奔跑,也是因為借助了水流飛快的速度。『勢』這個東西乃古代帝王所以號令天下的唯一秘密。世間萬事萬物的成功與失敗都是因為一種神勢,得勢就能成功,失勢往往導致失敗。勢的變化只有『奇』與『正』兩種,但奇正相生,反復循環不盡,它的形態就多得數不清了。所以善賭之人,一定度量自己的「勢」去作為,有的用平勢,有的用正勢,有的用奇勢。只要知道勢的變化,賭就如清水溶化泥土一樣容易。平勢:平常人能想到的攻勢或守勢;正勢:正面迎戰而能相應變化的攻勢或守勢;奇勢:出其不意而能取勝的攻勢或守勢。

〈15〉賭就是要充實自己的根基。就像一棵樹,只有根基牢固了,才會枝繁葉茂。賭如果沒有基礎,應該慢慢地培養,不可狂妄自大,一步登天。若是沒有賭博的基礎,天底下最愚昧的人都能夠騙倒你。古時那些賭神、賭聖就是因為鞏固賭術而獲得成功。賭博的成敗由根基決定,根基牢固的人終將成功,反之必然失敗,所以善賭之人要打好基礎再量力而為。〔股市操作就是多多練習〕

〈16〉賭就是要慎重選擇機會。機會是成功的開始,也是失敗的源頭。細微的言行都可能導致成功,也可能因此失敗。勝利與失敗、生存與滅亡,往往在人的一念之間,所以善賭之人必須透徹地洞察機會,就像觀火一樣明白。找準行動的時機,天時對我不利則不作為,人事對我不利則不開始,具備了天時、人事,就沒有贏不了的賭局。

〈17〉賭徒要知道對手的情況。審查他的變化;研究他的來歷;度量他的本能;檢驗他的技巧,再來決定行事的機會。善賭之人一定要像鬼神一樣,用非常秘密的方法,得到對方的情況。由於很清楚對方的情況,賭起來就可以一直立於不敗之地。若是不了解對手底細與周遭環境而勉強去賭,就像泥牛沉入大海,每賭必輸。

〈18〉賭博是一種智謀的運用。有智有謀方能立足賭場,所以善賭之人一定要把智謀作為行事重點並且巧妙運用。智謀的靈活運用在於賭徒的一念之間,智謀能運用到眾人猜不透也看不見,這叫神明(如神一般聰明)。

〈19〉賭的時候一定要清醒。什麼是清醒呢,就是知道自己的位置,知道他人的態勢,分析其中的利害關係。所以善賭之人不時要觀察情形,辨識對方的意圖,分析當前的局勢,詳細地研究得失,認清形勢會使自己成功還是失敗,這樣就可以得到離開或者留下的決定,找出進退的時機。如果能做到這樣,就可以把握賭注何時輕何時重,攻勢何時緩何時急,整體何時進何時退與得失的權衡。輕重、緩急、進退、得失,這些是賭博先要考慮的事。

〈20〉賭徒一定要小心說話。語言就像火,信口開河的人一定會燒到自己。語言就像劍,善於說話的人如同劍術大師,不致於砍到自己。應該說的,就痛痛快快地說。不能說的、不應該說的,就把自己的嘴閉上一萬次。〔賭徒說話不留把柄〕

〈21〉賭徒要小心自己的行為。正確行動是事業成功的開始;錯誤行動是事情失敗的源頭。有時眼看就要成功的事業,卻常常敗在細微的行動。最難的事情要從簡單做起;最大的事情要從細微著手。所以善賭之人,縱然有天大的目標,也要步步為營。

〈22〉賭徒要與人事物保持距離。這個距離可以比喻為生死存亡的戰略要地。有因為靠近戰地而滅亡的;也有遠離戰地而生存的。〔區別能賭與不能賭〕有因為占據地利而興旺發達的;也有失去地利而敗退衰亡的。所以善賭之人,一定要根據戰略要地的變化而制定臨機應變的策略。各種人、事、物,有時要接近,有時要避開。不必太過好奇,也不要顯得冷漠。

〈23〉賭徒要善於聆聽他人說話。什麼是善聽他人說話呢,就是妥善地對待他人的話,用以確定是非,知道安危,明曉成敗。別人的話可以幫助自己的事業,也可能破壞自己的事情。所以善賭之人對於他人的話一定是聽後反復思考,再決定採納還是拒絕,唯有這樣才能對自己有所助益。〔不輕易動怒〕

〈24〉賭就是小心地面對險境。追求安全是人的一種心理趨勢,險中求勝是逼不得已的行為。經常處於安全的境地反而會忽略危險的存在。危險之地意謂面臨死亡,但是越危險的地方也代表機會與利益越多。危險是一種非常的狀態,賭徒經常把自身置於危險的處境,最終難免失手。所以善賭之人一定要小心翼翼,就像走在懸崖邊一樣。

〈25〉賭是什麼呢,賭就是機密。什麼機密呢,就是將事情藏得很深,即使是高明的間諜也無法獲取。倘若機密的事情隱藏的不嚴密,不但所謀劃的事情容易失敗,還會惹出許多的禍端。所以善賭之人,總是將自己的謀劃藏得很深,就像根本不存在一樣。因為沒有形跡就不會洩密,沒有洩密則萬事都容易成功。管仲說過:行事以隱密為佳。

〈26〉賭博的重點就是周到、全面。『賭』最大的關卡莫過於周到;『博』最大的難處莫過於全面。所以想賭的好,關鍵在於考慮周到;想博的精,關鍵在於設想全面。所以說天地的最大變化,在於高深;賭博的至妙真理,在於周全。

〈27〉賭博要知道把握分寸。所謂分寸就是做事與處世要有一種尺度。文章的極致在於恰到好處;人品的高明在於把握分寸。所以善賭之人,一定會選擇事物合理、地利方便、天時適宜才去行動,並且每件事都留下轉圜的餘地。在開始對自己有利的時候乘勢而賭;在結局還沒有不可收拾之前停止行動。

〈28〉賭是什麼呢,賭就是變通。什麼變通呢,就是學習天文地理、節慶習俗、人情世故等等,而加以運用。能夠分辨不同時機與不同賭局,而彈性運用不同策略,賭十次能成功九次。不會觀察情勢而進行變通,是賭徒的要害。明白世事無常,遵守或跳脫既有的制度,通權達變而取勝的人,就可以稱為神了。〔書上的道理要懂得變通〕

〈29〉賭就是詭詐之道。什麼是詭詐?就是做事不按常理,處事高明卻又不留痕跡。所以善賭之人,他的心情不會表現在話語或面容。看似痴呆卻十分清醒,外表像個傻子。詭詐是善賭之人的制勝之道,只可意會不可言傳。善於詭詐之道的人,就像張開大網捕捉野獸,就等對手自投羅網。

〈30〉賭徒善於逢迎拍馬。人性的最大錯誤在於喜歡別人討好自己,所以善賭之人,一定要觀察他人的好惡而鑽營。逢迎的高明之處在於一心一意貌似真心真意,但是口蜜腹劍的人又容易因為言多必失而遭遇危險。逢迎過於顯眼是對自己有害的,所以要恭維的自然而又合乎情理,他人聽著舒服卻又不顯得刻意,這才是最高明的奉承。

〈31〉賭就是善於曲折迂迴。個性太直了,很容易夭折,走曲線的人卻往往得以生存。做為賭的方法,以含蓄為第一。善於走曲線的的人不會失敗。所以善賭之人不會爭一時的正直,反而以迂迴為寶。能利用這種方法的人,就像在深潭邊上用誘餌釣魚一樣,必定有大魚上鉤。

〈32〉賭博有的時候要凶狠。什麼是凶狠呢,就是能使用非常的手段與手腕。為人處世常常是很艱難的,沒有狠勁就不能成就大事。當世間的局勢處於一種危機狀態,沒有非常的手腕將很難自保。凶狠就是要趕盡殺絕,誰夠狠誰就能活下去。凶狠而不能做到徹底,反而會使自己滅亡。

〈33〉賭是什麼呢,賭就是善於決斷。什麼是善於決斷呢,就是在猶豫不決的時候容易下定決心,不去懷疑。心裡猶豫會使自己狐疑,這往往是失敗的根源。需要決斷往往是在狐疑不決、身處險境、事情未成功的危急時候,所以善賭之人心中一定要有主見,善於決斷就像剪斷金屬一樣乾脆俐落。

〈34〉賭就要善於進攻與防守。善於攻守的人,別人不知道他進攻的方向在哪裡,也不知道他防守的方法是怎樣。所以賭徒一定要知道攻防的時機與方法,做到攻能贏、防能不輸。應當進攻的時候反而防守,應當防守的時候反而進攻,皆會導致失敗。

〈35〉賭,就是控制。什麼是控制?就是約束自己、重視別人、讓人心悅誠服。想要控制別人必先控制自己,能控制自己才能控制別人。重視別人才能擁有知己,有人誠服才能握有權力。所以善賭之人,一定善於掌握先機、謀定後動,先一步奪得人心。否則想要後發制人,必定比先發制人要更出奇才能制勝。〔股票的控制也在於掌握先機〕

〈36〉賭,還要善於面對失敗。世間之事不可能總是一帆風順,所以善賭之人也會有失敗的時候。處理賭博失敗的方法有四種:事情有不合理的,就不去賭;沒把握取得全勝的,就不要輕易答應別人參賭;想在賭局中扭轉劣勢來取勝的,必須很快知道自己錯在哪裡;無論怎麼賭都會失敗的,就要避開。

〈37〉賭博說來也很容易。方法熟練,了然於胸,那麼天地萬物的規律,盡在我的掌握之中。應付世間的萬般變化,都離不開我前面提過的賭術。然而只會學習我的方法,卻不知道靈活運用的賭徒,必將一條路走到黑。能夠靈活運用的人,則會逢賭必贏。〔現股當沖要非常靈活〕

原題:賭經
時間:宋朝
作者:草堂居士
原著:古文
翻譯:sagemao

Sage Mao

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