【股市心經六句詳解】
心經有六句話應用於操盤：
（一）照見五蘊皆空，度一切苦厄。
（二）色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。
（三）諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
（四）空中無色，無受想行識。
（五）無罣礙故，無有恐怖。
（六）遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
✤✤✤
詳解：
〈1〉照見五蘊皆空，度一切苦厄。
白話：經由觀照而明白五蘊皆通向空性，就能度過將來的一切苦難災厄。
解說：五蘊又稱五陰，是佛教的「生理」基礎。人們常說鑽研佛教為「遁入空門」，簡稱「入門」，沒有入門的人被稱作「門外漢」。若將股市比喻為佛教，則鑽研賺錢為遁入空門。照見，觀照而見。反觀內照自己的心。你的心處於怎樣的性質？若是你的心處於沒煩惱的性質，稱為空性，即空的性質、空的狀態。六祖說：「千年暗室，一燈即明。」心就像房間，開燈就明亮，而開燈就像「開悟」。enlightenment是「開悟」的英文，en=in；lighten照亮；ment是名詞字尾。開悟的字面解釋即「處於光明的環境」。操盤手心裡明明白白，就能度過將來的一切苦難災厄。
〈2〉色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。
白話：物質與精神的重要性沒有不同，心理和身體的目標都在追求健康。佛教講五蘊「色受想行識」的目標也是這樣。
解說：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。色＝物質；空＝精神。色＝身體；空＝心理。佛教的目標是「空」，也就是「空掉煩惱」。以現代的語言來說明，佛教是追求「心理健康」。「心理健康」的重要性與「身體健康」並無不同。身體有病容易察覺，心理有病不容易發現，很多操盤手心理有病而無自覺。其實身心都健康的人比較能夠在股市賺錢。
五蘊（五陰）：色受想行識
色（形色）➔ 有形有色的身體
受（感受）➔ 眼耳鼻舌身意
想（思想）➔ 抽象的思想
行（運行）➔ 從抽象到具體的運行過程
識（認識）➔ 具體的認識
※※※
色〓物質；身體
受想行識〓精神；心理
有具體的認識，才能在精神方面做決定，然後交由身體執行。
❃❃❃
人由物質與精神組成，物質即身；精神即心。不同於佛家把精神活動分成4種（受、想、行、識），《皇帝內經》〈靈樞‧本神〉把精神活動分成10種：精、神、魂、魄、心、意、志、思、慮、智。精神活動統稱為「心」。
※※※
解釋名詞：
精：天地陰陽的無形精華。
神：陰陽相合（相應）。
魂：陽神曰魂。魂歸於天。動者魂之用。
魄：陰神曰魄。魄歸於地。靜者魄之體。
心：意識與外物接觸的運用之門。
意：心已起而未定。
志：心意已決。
思：反覆思量。
慮：考慮各種條件。
智：隨機應變。
※※※
心：心門。意：起意。志：決志。思：思量。慮：考慮。智：機智。
打開心門，啟動意識，心物才能相應。身外的一切，對人才有意義。意義者，是說：心有意、物有義，心物相應（陰陽相合）才有意義。
〈3〉諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
白話：所有佛法皆以空性為實相。不必去分別「人有我無」、「人好我壞」、「人多我少」。
解說：《心經》有三大段落，第一段教人不分別；第二段教人無執著；第三段教人沒煩惱。所謂「不二法門」即「不分別的法門」，延伸為「不分別、無執著、沒煩惱的法門」，亦即心經這個「般若法門」。般若＝智慧，合稱般若智慧。般＝這般；若＝彷若。說是智慧又不是一般的智慧，姑且稱為清淨智慧，也就是心裡沒有分別、執著、煩惱的狀態。智則清；慧則淨。清＝清楚；淨＝乾淨。說文解字：智分成上下兩部份，即「知」與「日」，你所知道的，就像在日光之下看到的，清清楚楚。慧分成上中下三部份，上部為掃把的象形；中部為畚箕的象形；下部為心。慧的意思就是說，你的心像是被清潔用具打掃過後一般乾淨。實相＝真理，合稱實相真理。為何說實相而不說真相？因哲學求真；宗教求善；藝術求美。實相接近真理，但有別於真理，比較接近善理（善的道理）。操盤手對於賺錢的方法不要有分別、執著、煩惱。
〈4〉空中無色，無受想行識。
白話：空性當中不執著色受想行識。
解說：修行者想要達到沒煩惱的狀態，就不要執著「五蘊」等諸多佛法。六祖說：「於一切法，勿有執著。」操盤手對於一切方法，也不要有執著。
〈5〉無罣礙故，無有恐怖。
白話：因為心裡沒有「想得到」的牽掛與妨礙，所以不會有「怕失去」的恐怖。
解說：牽掛是求道的主要妨礙，這種妨礙叫做「罣礙」。股市裡面的主要牽掛是什麼？《股票作手回憶錄》說是「禮物錢」。想要賺錢買禮物，是虧損的主要原因，因為心態已經不平衡。不要預設立場，適當的時機進場，適當的時機出場，獲利入袋之後再想怎樣花錢。
〈6〉遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
白話：越是遠離顛倒與夢想，越能接近涅槃。
解說：操盤手可能想法有誤或心理有病而不自知，這就叫做「顛倒」。夢想成為有錢人，也是多餘。《股票作手回憶錄》說最該關心的是「正確」，正確自然有利潤。涅槃＝解脫，合稱涅槃解脫。操盤手的解脫，就是不要想太多。佛教的「八苦」其中有「五陰熾盛苦」。五陰＝五蘊。佛教主張「五蘊皆空」，五蘊的存在是讓人沒煩惱，不是叫人想太多。「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？」中國人說的「養生」，包含保養身體與心理健康。反過來說，身心健康的人，應該能在股市賺錢。即使在股市賠錢，也不要賠上健康。
✜✜✜
《心經白話》
佛說：觀照自性的行者，修行到精深的「般若法門」時，可以見到五蘊的實相皆為清淨，這樣就不會再有一切煩惱。舍利弗啊！（形色比喻有形之物質或身體；虛空比喻無形之精神或心理。）「物質」的本體不異「精神」的本體，「精神」的表相不異「物質」的表相；「物質」的作用即是「精神」的作用，「精神」的利益即是「物質」的利益。四種精神：感受、思想、運行、認識，也是同樣的道理。舍利弗唷！由此看來，所有事物皆以空性清淨為實相真理。不必去分別「人有我無」、「人好我壞」、「人多我少」。
※※※
因此空性清淨當中毋須執著「五蘊」、「六根」、「六境」。毋須執著「十八界」。毋須執著「十二因緣」及「三世兩重因果」。毋須執著「四聖諦」。毋須執著「六度」亦毋須執著「八苦」，原因是「阿耨多羅三藐三菩提」並無實體可得。菩薩們（修行者們），依「般若法門」修行之後，心裡沒有「想得到」的牽掛與妨礙。因為心裡沒有「想得到」的牽掛與妨礙，所以不會有「怕失去」的恐怖。遠離分別、執著、煩惱等等顛倒與成佛夢想，接近解脫。
※※※
三世十方一切諸佛（覺悟者），依「般若法門」證得無上正等正覺。由此可知「般若法門」，是大神奇的箴言，是大聰明的箴言，是至高無上的箴言，是無與倫比的箴言。能夠除去一切煩惱，真實有用而非虛晃一招。總結「般若法門」之口訣，如下所述：度吧！度吧！度到彼岸！大家度彼岸，共同證菩提。
≈≈≈≈≈≈ Sage Mao ≈≈≈≈≈≈
《心經白話解說》
般若波羅蜜多心經。般若＝智慧。波羅蜜多＝到彼岸。智慧到彼岸；到彼岸的智慧。心＝核心、精粹、重點、心理。佛法又稱治心之法，佛學是「修」心「行」善之學。經者逕也，路徑、道路，簡稱「道」。「般若波羅蜜多心經」即「智慧到彼岸的核心之道」。佛經皆為佛陀所說，唯一例外是六祖壇經。「觀」照「自」心所「在」的修行者，體會到「般若法門」的深義時，可以發現五蘊的教義通向「空性」，這樣就能度過將來的一切苦厄。空性＝空的性質＝空掉煩惱的狀態。舍利弗啊！「物質」與「精神」有四大相通：本體、表相、作用、利益。心經解說「精神」，不等於不看重「物質」。《大乘起信論》說三大：體、相、用。（本體、表相、作用。）任何事物皆有三大重點。本文加上第四大重點：利益。所以四大＝體、相、用、益。四種精神：感受、思想、運行、認識，也都是通向空性。「運行」是指從思想到認識的中間各種精神作用。舍利弗唷！可見物質、精神種種事物皆以空性清淨為實相真理。空性即「解脫的狀態」。解＝解除煩惱；脫＝脫離輪迴。空性＝空的性質。空＝空掉煩惱的狀態。金剛經所謂：我當滅度無量眾生。滅度＝滅煩惱、度彼岸。不必去分別「人有我無」、「人好我壞」、「人多我少」。生則有、滅則無。淨則好、垢則壞。增則多、減則少。第一段的重點是教人不分別。
※※※
因此通往空性的修行當中，毋須執著「五蘊」、「六根」、「六境」、「十八界」、「十二因緣」、「三世兩重因果」、「四聖諦」、「六度」、「八苦」等等佛法。無「智」亦無「得」。以「智」代表六度，因六度中有「智慧」。以「得」代表八苦，因八苦中有「求不得苦」。金剛經所謂：非法、非非法。不執著佛法、也不執著不是佛法。無明＝不聰明＝無五明。五明：聲明、內明、因明、醫方明、工巧明。無無明，亦無無明盡。無執著過去世的開頭，亦無執著過去世的結束。過去世的因起於無明，過去世的因終於行。無明盡＝終於行⇒過去世「因」的終結。遠離分別、執著、煩惱等等顛倒。不該分別而分別，謂之顛倒。不該執著而執著，謂之顛倒。不該煩惱而煩惱，謂之顛倒。成佛係指「成就佛果」，並非真有一佛可成。成就佛果即「解脫」的狀態，越是遠離顛倒夢想，越能接近解脫。第二段的重點是教人無執著。
※※※
十方三世所有覺悟者，皆依「般若法門」的佛理得到成就。哲學求真；宗教求善；藝術求美。真的能量是智慧；善的能量是般若；美的能量是感動。般若很像智慧，但不是智慧。般＝這般；若＝彷若。這般彷若的智慧。由此可知「般若法門」，是大神奇、大聰明、至高無上、無與倫比的真言（箴言）。能夠除去現在的一切煩惱，真實有用而非虛晃一招。總結「般若法門」之口訣，如下所述：度吧！度吧！度到彼岸！大家度彼岸，共同證菩提。度＝渡。度彼岸意指不再輪迴或到達修行的目標。也可以說「滅度」簡稱「度」。那麼「度彼岸」也包含「滅煩惱」。佛教以滅煩惱為除心苦的方法，度彼岸為除身苦的方法。證菩提主要是空掉煩惱的狀態。菩提＝覺悟，不是知識上的覺悟，而是修行圓滿。佛教以「證」為「得」，證得之能量謂之「證量」。世間法：解除煩惱的方法。出世間法：脫離輪迴的方法。佛陀乃人間教主，佛法的強項為世間法。若要了解「出世間法」，應該問西方教主阿彌陀佛。所以說「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。」唯佛陀與阿彌陀佛，乃能研究完盡諸法（世出世間法）的真理，因為各自的強項不同。第三段的重點是教人沒煩惱。
☀☀☀
般若波羅蜜多心經原文：
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖。遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
★★★
sagemao原創翻譯
#不建議跟單

另開

【股市金剛經三十二句】
金剛經有32章，本篇取32句。心經講「心」，金剛經講「相」，操盤手鍛鍊的功課，包括明心見性與看透實相，心相雙修，才是圓融的覺悟。
※※※
〈1〉凡所有相，皆是虛妄。
白話：凡所有表相，皆是虛相與妄相。
解說：不可以身相得見如來。凡所有「相」，即前文之「身相」，也就是表相的意思。
〈2〉若見諸相非相，即見如來。
白話：若能明白諸名相非實相，即能見到如來所見。
解說：金剛經的主旨在透析「實相」，實相的相反即名相，表相歸屬名相。在股市中能看出實相，等於具備佛眼，能見到如來佛所見。何以金剛經用實相代替真相？因為宗教與科學的目標不同。
〈3〉是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相；無法相、亦無非法相。
白話：這些有福報的眾生，不再有我相、人相、眾生相、壽者相；沒有佛法之相，亦無非佛法之相。
解說：「無」是「不分別、無執著、沒煩惱」取一「無」字代替。「我相、人相、眾生相」即「我們、你們、他們」。而「壽者相」也展開為時間上的三種分類：過去、現在、未來。全句細解：這些有福報的眾生，不再分別、執著、煩惱於我們、你們、他們；不再分別、執著、煩惱於過去、現在、未來。也不再分別、執著、煩惱於這是佛法，那不是佛法。操盤手應該不再分別、執著、煩惱於技術面、基本面、籌碼面。也不再分別、執著、煩惱於這是正統的分析方法，那不是正統的分析方法。
〈4〉無有定法，如來可說。
白話：如來佛也不能告訴你，怎樣的操盤法是正統的方法。
解說：適合自己的方法最好。
〈5〉一切賢聖，皆以無為法，而有差別。
白話：所有的操盤高手，皆以「無為法」，而與菜鳥有所差別。
解說：一切賢聖，皆以無為法，而與眾生有所差別。所謂無為法，即不會產生分別、執著、煩惱的方法；有為法，即會產生分別、執著、煩惱的方法。股市高手的方法，自己用得高興，不受別人影響，當然也沒有虧損的煩惱。
〈6〉信心清淨，即生實相。
白話：相信人心原本清淨，即能生出對於實相的理解。
解說：如果操盤手的心裡沒有「分別、執著、煩惱」，就能預測股市。
〈7〉離一切諸相，即名諸佛。
白話：不分別、執著、煩惱於一切表相，你也是股市之佛。
解說：佛即「不分別、無執著、沒煩惱之人」。
佛字即人部加弗，而弗等於不、無、沒等等否定詞。
〈8〉如來所得法，此法無實無虛。
白話：如來佛所得到的操盤法，這個方法既不能說是真的也不能說是假的。
解說：哲學求真；宗教求善；藝術求美。哲學客觀；宗教直觀；藝術主觀。科學是哲學的分支，這裡的哲學包含科學。操盤法究竟是科學還是藝術？其實操盤法接近宗教，既不真、也不美；既不客觀、也不主觀。保持清淨的心（沒有成見），即能預測未來，這也就是股市金剛經的實相。六祖說過：「此心本淨，無可取捨。」心中沒有成見，就不會堅持要怎樣，也不會說一定不怎麼樣。沒有成見算是「斷欲」，如同《天龍八部》的段譽，操盤手斷了欲，才能練好「六脈神劍」。
〈9〉過去心，不可得；現在心，不可得；未來心，不可得。
操盤手不可執著於過去、現在、未來。沒有昨是今非，也沒有今是昨非，沒有是也沒有非，每天都盡其在我。
〈10〉說法者，無法可說。
說法者只能告訴你心法，實際做法要自己練習。
〈11〉修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。
練習所有的好方法，就能得到覺悟。
〈12〉是法平等，無有高下。
能賺錢就是好方法，沒有高下之分。
〈13〉無有眾生，如來度者。
你可以選擇游泳或搭船到彼岸，但如來佛不能幫你出力。
〈14〉若世界實有者，即是一合相。
就像世界是由眾多微塵組合而成，操盤手的功力也是眾多道理組合而成。
〈15〉一切有為法，如夢、幻、泡、影。
一切會讓人執著的操盤法，都是不能長久的。
〈16〉如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
如來除了如來佛外，還有清淨本性的意思。不是說從哪來到哪去。佛家稱清淨本性為「本來面目」，一個人的心清淨無染的時候，可以產生「大圓鏡智」，心像大圓鏡有映無染，是操盤手時時要做的修行。
〈17〉如來所說法，皆不可取。
聽到任何大師的說法，皆不可執著。
〈18〉名為入流，而無所入。
某天有人稱你是大師，你也別以為自己真是大師。
〈19〉諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心。
諸位菜鳥老手，應如此保持清淨心。
〈20〉我皆令入無餘涅槃而滅度之。
滅煩惱、渡彼岸是完整的涅槃。滅煩惱是世間法，渡彼岸是出世間法。佛教合稱世出世間法。出世間意即不再輪迴。滅度另有同義詞：解脫，解除煩惱、脫離輪迴。股市之佛是自己賺錢也幫大家賺錢。
〈21〉一切法，皆是佛法。
只要是能賺錢的方法，都是佛法。
〈22〉知我說法，如筏喻者；法尚應捨，何況非法。
認清「方法」就像渡彼岸的「竹筏」，你也可以游泳渡彼岸；佛法一直強調不要執著某一方法，何況不是佛法。如來佛大師教人滅度的方法，只是舉例，不必執著照抄。如果聽到別的大師說法，你還要執著地完全複製嗎？
〈23〉我應滅度一切眾生。我當滅度無量眾生。
股市大師應該不著痕跡地幫助股民。永無止境。
〈24〉若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。
若股市修行者想通了幫助別人就是幫助自己，那他就是真的菩薩。
〈25〉若人言如來有所說法，即為謗佛。
若人言股市大師有在教人操作或是帶進帶出，即為毀謗股市大師。股市大師只是說說自己的想法，實際做法還是操之各人。
〈26〉我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得。
阿耨多羅三藐三菩提可以視為無上佛法，或理解為至尊操盤法。操盤手不要覺得自己或他人有很多或很棒的方法，那都是虛的，只要關注自己的存摺就夠了。「乃至無有少法可得」即「其實一點也沒有得到」，因為重點是獲利，不是學到方法。
〈27〉如來者，即諸法如義。
一個人能稱為大師，他的想法與做法都是合宜的。義者宜也。
〈28〉於法不說斷滅相。
股市操作的道理是一個整體，金剛經說一合相。相反就是斷滅相，不能融會貫通。例如落下來的刀子不要接，所以落底的股票不要碰？這可沒有一定。
〈29〉如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。
股市修行沒有滿足之時，明白這個道理才算大師。「阿耨多羅三藐三菩提」意譯「無上正等正覺」，至高無上的真正平等，也就是沒有分別心，金剛經稱「無諍三昧」。三昧＝禪定。是法平等，無有高下。無諍三昧即無分別心的禪定境界。不分別→無執著→沒煩惱，就能達到真正的覺悟。菩提＝覺悟，無分別心是覺悟的開端。
〈30〉諸菩薩不受福德。
真正的股市修行者都不是為了造福自己。
〈31〉不取於相，如如不動。
不執著一切方法也不追求造福自己，如同如來心不動。
〈32〉不可以身相得見如來。
金剛經探討一如本來之心，不是研究有形象的如來佛。如來＝一如本來。本心不可見，但可現。當你現出本性，也就是用赤子之心面對股市，你會發現盤勢了了分明。
★★★
sagemao原創翻譯
#不建議跟單

另開

【黃帝陰符經】
道家三部名著：
老子道德經、莊子南華經、黃帝陰符經
※※※
將【黃帝陰符經】
以【股市陰符經】來詮釋
陰＝暗
符＝合
暗合股理的一部經
※※※
《史記》〈蘇秦列傳〉
蘇秦說：
一個操盤手既然已經博覽群書
卻不能得到富貴
那麼讀再多又有何用咧！
於是找出收藏的【陰符經】
仔細研究
※※※
《史記》〈蘇秦列傳〉原文～～
蘇秦……曰：
「夫士業已屈首受書，
而不能以取尊榮，
雖多亦奚以為！」
於是得周書【陰符】，
伏而讀之。
※※※
【黃帝陰符經】原名【陰符】
加以注釋過的名人有
范蠡
鬼谷子
張良
諸葛亮
※※※
《黃帝陰符經》
〈神仙抱一演道章上〉
〈1〉觀天之道、執天之行，盡矣！
觀察大自然的規律、執行大自然的法則，
股民最應該做的差不多就是這樣了！
〈2〉天有五賊，見之者昌。
人的天性 (essential nature) 藏有五種害處，看透者即能發達興旺。
註：五賊是指眼耳鼻舌身五種感官皆有不能發揮作用之時。
例如～視而不見、聽而不聞……
眼、耳、鼻、舌、身，這裡是借用佛家「六根」中的五根，
原「六根」是眼耳鼻舌身意，前五根是很簡明的感官。
《黃帝內經》講的「五官」是～鼻、目、口唇、舌、耳。
見之者＝能夠認透箇中道理之人。
昌＝昌盛。昌者發達也；盛者興旺也。
〈3〉五賊在心，施行於天。宇宙在乎手，萬化生乎身。
五種賊害的補救在於用心，施行巧妙則看個人天份。宇宙的萬千變化，還是得靠自己的身手應付。
註：股民的動作，只有買賣兩種。無論股市如何變化，最終就是買進或賣出。
〈4〉天性人也，人心機也。立天之道，以定人也！
天性五賊每人都會遇到，人心乃上天賦予的轉機。確立了天性五賊的道理，就可以斷定人心的作用囉！
註：人是由物質與精神組成，心即人的精神。
〈5〉天發殺機，龍蛇起陸。人發殺機，天地反覆。
天發殺機以驚蟄，龍蛇復起於田野。人發殺機以換代，新舊交替則變天。
註：天會製造機會讓強者相爭，人也會製造機會改朝換代。
〈6〉天人合發，萬變定基。
天怎樣發作人就怎樣發作，萬物變化由此確定基調。
註：人法地，地法天，天法道，道法自然。
〈7〉性有巧拙，可以伏藏。
天性之中有巧者、有拙者，巧者可以埋伏、拙者可以隱藏。
註：人的優點應該埋伏，缺點應該隱藏。
〈8〉九竅之邪，在乎三要。可以動靜。
九竅皆會出狀況，尤其眼耳口。然而人可以控制其動靜。
註：非禮勿看，非禮勿聽，非禮勿言。非禮：不合乎道理。
〈9〉火生於木，禍發必剋；奸生於國，時動必潰。
火生於木，但是火災發起必會剋殺了木；
奸雄生於祖國，時機動盪必將擊潰祖國。
註：股民要小心衍生品的反撲。火與奸雄係指股票的衍生性金融商品。
火：指數期貨。
奸雄：股票期貨、選擇權、權證。
〈10〉知之修練，謂之聖人。
知曉「天性五賊」的道理而去修練其「心」者，叫做聖人。
《黃帝陰符經》
〈富國安民演法章中〉
〈11〉天生天殺，道之理也。
天性有利就有害（有官就有賊），這是基本的道理。
〈12〉天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。
天地，萬物（此處包含人）在偷偷利用；
天地萬物，人在偷偷利用；
人，天地萬物在偷偷利用。
註：天地、萬物、人，互相利用。
〈13〉三盜既宜。三才既安。
天地、萬物、人互相偷偷利用，還須盜亦有道才好。天地人「三才」盜亦有道而不失時機就會相安無事。
註：「三才」可以泛指天地、萬物、人。
〈14〉故曰：食其時，百骸理；動其機，萬化安。
所以說：
該吃飯的時候吃飯，筋骨百骸都健康；
該動手的時機動手，萬千變化能應付。
〈15〉人知其神而神，不知其不神所以神也！
常人因為能覺知大自然的神奇，才知道她的神奇之處，卻不知道大自然「不能讓人覺知」的神奇之處，才是真正神奇的地方啊！（無法覺知的地方要用心去感受。）
註：股票是無形商品、也是動產。
用心感受股價的脈動，才能夠預測未來。
〈16〉日月有數，大小有定。聖功生焉，神名出焉。
日出月落有其時機，日大月小有其定數。假使能夠依時而行、乘機而動，就能生出神聖之功名。
註：股票進出要能抓準時機。
〈17〉其盜機也，天下莫能見，莫能知也。
這種偷偷利用的機制，常人因為不能看見，所以無法覺知。
〈18〉君子得之固躬；小人得之輕命。
君子得此盜機能保固己身；小人得此盜機則冒險輕命。
註：股市參與者也會互相偷偷利用。
君子善於利用人並且把握時機，小人則相反。
《黃帝陰符經》
〈強兵戰勝演術章下〉
〈19〉瞽者善聽；聾者善視。
盲人專注於聽覺故聽力倍增；
聾子專注於視覺故視力倍增。
〈20〉絕利一源，用師十倍。三反晝夜，用師萬倍。
專注於一種「感官」，功用會是平時戰力的十倍。若能日夜再三反復「用心」，功用更達平時戰力的萬倍。
絕利一源：絕一根源（感官）而利一根源，例如絕眼利耳。
師＝軍隊，比喻戰力。
〈21〉心生於物，死於物。機在目。
心會生死於是否覺知外物，轉機在於以心代目。
心無作用（例如視而不見）等於心死，心不死的轉機在於以心代替五種感官。
五「賊」即是五「官」的相反，五賊＝五官失去作用，或者說心無反應。
這裡的「心」，可以是六根的「意」，意者憶也。人的記憶主要是知識與經驗。
佛教說「六根」
係指六種器官：眼、耳、鼻、舌、身、意。
「意」是人類最小的器官
叫做「松果體」
俗稱第三隻眼
松果體主管預測未來
祂有兩個好幫手～～
其一是海馬迴：記憶事實與程序。知識的總和。
其二是杏仁體：記憶感覺與情緒。經驗的總和。
〈22〉天之無恩而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。
天從未想過施恩於人，卻生出「任運自然」的大恩。迅雷、烈風皆蠢蠢欲動，藉機生出人們所謂的大恩。
註：懂得運用天時、地利、人和。
天就會對人（操盤手）生出大恩。
〈23〉至樂性餘；至靜性廉。
擒住身心能「至樂」而從容有餘；
擒住身心能「至靜」而恬憺無為。
〈24〉天之至私，用之至公。
天只做自己想做的事，她的作用卻被人們視為大公無私。
〈25〉禽之制在氣。
擒住（掌控）的機制在於認清天地、萬物與人的潮流趨勢。
註：「氣」是無形之血；「心」是無形之腦。
操盤手要能認清「無形」的作用。
〈26〉生者死之根；死者生之根。恩生於害；害生於恩。
生與死互為根源。「恩惠」與「傷害」，亦是相生相剋。
註：有根源就有盡頭，生死互為根源也互為盡頭。
看似恩惠其實是傷害，有時傷害反而最終是恩惠。
〈27〉愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。
愚人以懂得「天地萬物」之理者為聖哲，
我則以懂得「應時接物」之理者為聖哲。
註：一般人以「懂得多」為榮；操盤手則以「會應用」為榮。
〈28〉人以虞愚，我以不虞愚。人以期其聖，我以不期其聖。
常人以為自認能夠「預知未來」的人是愚人，
我則以為不盡力去「預知未來」的人才是愚人。
常人以為行事結果皆能「符合預期」的人是聖人，
我則以為不去期待結果「符合預期」的人才是聖人。
註：操盤手不預設立場，懂得隨機應變。
〈29〉故曰：沉水入火，自取滅還。
因此我才說：聖人沉水入火，自己可以決定身滅或者生還。
註：本句的主旨～聖人自己可以決定「冒險的結果」。
〈30〉自然之道靜，故天地萬物生。
大自然（宇宙）的規律起始於「靜」，
靜極而「動」以生出天地萬物。
註：無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。
無極生太極是說「無」到極點生出「有」，
「無」代表陰、「有」代表陽，於是有陰、陽兩儀……
靜（陰）大到極點就是太極，不能更靜（陰）就開始了動（陽）。
「太」比「大」多了「一點」，那個「點」意謂「極點」。
〈31〉天地之道浸，故陰陽勝。
「天地萬物生出之道」浸入人心，故陰陽之理勝出。
註：由第30句知道有陰就有陽，有靜就有動。《易經》〈繫辭上傳〉第五章：一陰一陽之謂道。操盤手知道事物皆有相對性，股市沒有絕對的真理。《皇帝內經》認為：陰陽相合謂之神。陰可指心；陽可指物。陰陽相合即心物相應。操盤手開啟心物相應的程序，很容易就能預測股價走勢，這就是俗稱的開天眼。
〈32〉陰陽相推而變化順矣！
由陰陽之理相推而變化出道、法、術的順序哩！
註：【陰符經】三個章節即分別演示道理、方法、技術。方法即想法；技術即做法。
〈33〉是故聖人知自然之道不可違，因而制之。
聖人知道天理不可違逆，因而發明八卦、甲子等等制度。
註：KD、MACD也是一種不錯的發明，
但是參數的採用有其玄妙之處。
〈34〉至靜之道，律曆所不能契。
天地之始為何至靜的道理，原本曆法也不能去契入參究。
註：至靜之時沒有變化可言，故無從觀察。
〈35〉爰有奇器，是生萬象。八卦甲子，神機鬼藏。
不過後來天地發生「動」的神奇造化，是以生出宇宙萬象。這時周易八卦、天干地支等等制度由聖人發明出來，可以如神鬼般知曉、利用其中隱藏的機制、奧妙。
註：「奇器」指「動」。「神機鬼藏」即神其機、鬼其藏。
奇器即奇妙的東西。
《易經》〈繫辭上傳〉：形而上者謂之道；形而下者謂之器。
最無形的東西稱為道理；
最有形的東西稱為器具。
「動」雖無形卻能見，所以說是奇妙的東西。
〈36〉陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣！
現在，「陰陽相推而勝出之道、法、術」的原理，已經明顯進步為能夠「用心」觀察的現象了吧！
註：因為聖人的發明，讓我們知曉大自然的機制，並且能夠利用其奧妙。舉一反三，還有許多道、法、術等著我們去發明唷！「自然之道」眼不能見、耳不能聞、鼻不能嗅、舌不能嚐、身不能觸，所以要修練我們的心，才能覺知。
★★★
sagemao原創
#不建議跟單

另開

你想聽什麼鬼故事

另開

【全國紀錄保持人系列5個項目】
單月現股報酬率45.8%全國紀錄保持人
https://www.wearn.com/bbs/t1153176.html
單月外匯報酬率90.97%全國紀錄保持人
https://www.wearn.com/bbs/t1161312.html
單月現股當沖勝率100%全國紀錄保持人
https://www.wearn.com/bbs/t1161507.html
0秒漲停預告5次全國紀錄保持人（隔天開盤賺10%）
https://www.wearn.com/bbs/t1135082.html
短線股票三個月全勝全國紀錄保持人
https://www.wearn.com/bbs/t1182384.html
★★★

另開